打造南康文化古城,网友建议复建著名的l
----------知庐山 尚庐山----------
寻找甲秀堂“庐山甲秀堂中所藏帖与书，号为天下第一。”明末清初文学家、史学家文德翼在其《江州义门陈氏族谱序》中的这句话，其实笔者很早就在民国吴宗慈的《庐山志》上看到了。可哪曾想，遥不可及的宋代庐山“甲秀堂”，竟然就在我们南康城的后山。
作为文化名山的庐山，其格外厚重的藏书文化，已备述于九江学院滑红彬的《庐山藏书史》了。著名的可不仅仅只有白鹿书院和“李氏山房”。“甲秀堂”之名，典出白居易《庐山草堂记》中的“匡庐奇秀甲天下山”句。既然“号为天下第一”，亦足见“甲秀堂”在当时的分量。
现存《甲秀堂帖》残卷，卷首标示“庐山陈氏甲秀堂法帖”。明顾元庆（—）《夷白斋诗话》有“庐山陈氏有《甲秀堂帖》，宋淳熙年（—）刻。”北京古籍出版社年出版《甲秀堂法帖》图书，尾页注“宋庐江李氏刻”。据笔者考查资料，《甲秀堂法帖》还有庐陵、庐江、庐山“李氏”刻的不同说法，分析当为历代传抄出误。有的还竟然把《甲秀堂法帖》说为“宋庐江李氏编写”，则又把刻者和编者混淆了。近从《义门风韵》读到刘佳佳、滑红彬伉俪所著《宋代甲秀堂帖刻者考》一文。该文力证《甲秀堂帖》的刻者非“庐江陈氏”，乃“庐山陈氏”——即“名闻海内外的江州义门陈氏”。滑红彬还提供，宋代九江李氏刻工很有名，黄庭坚亦请其刻石。据笔者分析，《甲秀堂法帖》实为“庐山陈氏”编写持有，而刻工可能为庐山（九江）李氏。文德翼（—），乃九江府德化县仙居乡人。他是山北人，但对山南也熟。其《游庐山记》有顺治十五年（年）夏“送二子（长子允言、仲子右献）试南康”，并游白鹿书院、三峡桥，上庐山的记载。康熙十一年（年）为开先寺曹源禅师作墓塔铭文。据九江图书馆吴怿《文德翼生平著作考》，文德翼母亲就姓陈氏。因这种地缘、亲缘关系，文德翼为“江州义门陈氏”族谱作序。其《求是堂集·江州义门陈氏族谱序》有：“古今称义门者，不过数十家，而吾江州陈氏为最著。”“陈旧聚族于太平兴国宫地，有采访真人募之，一夜风雨，徙至今义门山下，犹祀陈公为土主。”“至南唐（李昪）时，‘竞’始得以其子孙益多得立义门。”“兹者陈诸茂才以义门山去郡百里而遥，散处者难聚，而郡南又祠宇狭陋，改图于城北，枕江面庐。即故堂宇稍加丹垩，以妥先灵。”“陈氏在宋时，庐山甲秀堂中所藏帖与书，号为天下第一。近与乌头绰楔共烬。”考文氏所言，其文为江州义门陈所撰，甲秀堂时在宋代，地在庐山，人为庐山陈氏（似即江州义门陈氏了）。那么，“江州义门陈氏”具体所指在哪呢？庐山周边的德化县、德安县、星子县（北宋太平兴国三年[年]从德化县划出单设县）都是江州的管辖范围。“义门陈氏”始祖伯宣公陈阔唐玄宗开元九年（年）从福建仙游来庐山圣治峰下龙潭窝（今山北太平宫）隐居。其孙陈旺始迁江州蒲塘场太平乡常乐里永清村艾草坪（今德安县车桥乡）。南唐升元三年（年）“有司上五代同居者江州陈氏以下七家。诏旌表门闾，复其家。”陈氏始有“义门”之称。宋仁宗嘉祐七年（年）下旨命义门陈分庄天下。可见，“江州义门陈氏”包括今山北太平宫和德安车桥两地的陈姓。考虑到“庐山”的泛指，两地陈氏称“庐山陈氏”尚无不可。南唐徐锴（—）开宝二年（年）作的《陈氏书堂记》有：“浔阳庐山之阳，有陈氏书楼……‘衮’于东佳……为书楼堂庑数十间，聚书数千卷”。而原江西省副省长朱虹《义门陈：世上无双族，天下第一家》一文中的“东佳书院是我国最早的私家招徒授业书院之一。书院有数千卷图书，‘堂庑数十间，聚书数千卷’，所藏书与帖，号称‘天下第一’”。明显的将徐锴与文德翼所述糅二为一。据此所说，则“东佳书堂”和“甲秀堂”乃一处，“甲秀堂”就在今德安县了。
“甲秀堂”到底在庐山何地？“庐山陈氏”到底是何人？与“江州义门陈氏”是否一回事？这些问题，我想弄明白。
查宋周必大（—）《庐山后录》记载：其“乾道丁亥（年）十月十八壬子日，哺时（15—17时）到南康军，（船）入泊寨（元祐间（—）郡守吴审礼为木寨，崇宁年间（—）知军孙乔年为石堤，即紫阳石堤的前身）中。终夜雨。十九癸丑日，欲游庐山，值大雨，星子令京镗、新武宁主簿陈迪功准及其子新上元尉秬等相候。晚赴（南康）军会。二十甲寅日，又过陈准主簿宅，登楼望庐山及星湾。有‘甲秀堂’（用白乐天语）（原注，即白居易“匡庐奇秀甲天下山”语），对瀑布、香炉峰。其家藏黄太史（黄庭坚）绢写《金刚经》十七分。二十一日乙卯，拂旦，出西门。”
周必大在南康军治四天的行程，清楚明白的记录了“陈准”宅有“甲秀堂”，地点在“望庐山及星湾”“对瀑布、香炉峰”处。
陈准，字正臣，号“清隐散人”。志载其“以父荫补官，年五十即挂冠归”。周必大过访时（年）为“武宁主簿”。朱熹（—）辞南康知军时（年）为“零陵从事”（见“归去来馆”跋）。朱熹曾题赠其“石室书屋”匾。陈准所居地正是南康军治的后山，其家族就是闻名历史的“后山陈氏”，这个是确凿无疑的。
南康军治背靠匡庐，面临鄱湖，被“前山”“后山”两条山埂东西合抱，正对湖中落星石。黄庭坚（—）有《驻舆遣人寻访后山陈德方家》诗：“江雨蒙蒙作小寒，雪飘五老发毛斑。城中咫尺云横栈，独立前山望后山。”陈德方即“后山”著名隐士陈圆。志载其“尝应制科，有名称，已而归隐后山，后进多师之。黄庭坚访题其堂‘独善’，朱熹名其坊‘兼善’。”
“后山陈氏”即陈圆一族。其子陈慕（一作陈篆），字必正，号星湾先生，北宋宣和六年（年）进士，少从陈莹中（陈瓘）、刘壮舆（刘恕之子羲仲）、苏养直（苏庠，亦居小西门外）游，廉静有操守，历任洪州、潭州、明州同知。其孙即陈准。曾孙陈秬、陈秠，玄孙陈畦、陈畤，皆名载方志。考明嘉靖十年（年）御史梁尚德撰《明处士汪公益洋先生之墓》墓碑文就有“皆匡城世家子”的表述。可见南康城又别称“匡城”，那南康城“后山陈氏”完全可以称之为“庐山陈氏”了。
“甲秀堂”就在南康军治后山。“甲秀堂”主人“庐山陈氏”就是陈圆家族的“后山陈氏”！陈圆一族或宦或儒或隐，经家族几代积累，藏书甚富。他们为当地名门望族，经留南康的名人贤士诸如黄庭坚、周必大、朱熹等都会登后山过访，题诗、赠帖。像黄庭坚等书家的法帖，陈氏收集编为《甲秀堂法帖》，请九江刻工李氏刻石流传。
那“后山陈氏”与“义门陈氏”是一回事吗？“义门陈氏”始自唐开元九年（年）陈伯宣从福建仙游迁来庐山，宋嘉祐七年（年）分庄。“后山陈氏”始自陈圆，乃北宋末时人。二者有何交集关系吗？
据元郑元佑（—）《庐山陈天倪墓志铭》：“其先本蜀人，远祖篆，尝登宋宣和进士第，历官至左朝散大夫。以蜀险远，遂徙家庐山之下。”明冯从吾《元儒考略》载：“陈征字□（注：缺），其先阆州人宋陈尧叟（—）十三世孙，徙家南康，受学临川吴澄。”
文德翼之子文行远的《浔阳跖醢·人物》亦载：“陈汝秩，字惟寅，本庐山人，家五老峰下。父征，字明善，是为天倪先生。始卜居于吴……洪武乙丑（年），以疾考终于家。”
陈篆即陈慕。陈征，字明善，人称天倪先生。二子：长子陈汝秩（—），字惟寅。次子陈汝言（约—），字惟允。陈汝言乃元末明初画家、诗人，其画作自题“至正庚子（）正月二日庐山陈汝言写。”陈征后流寓吴中，其一脉遂为吴县人矣。
由此可见，“南康后山陈氏”和“江州义门陈氏”虽都可以称为“庐山陈氏”。但“后山陈氏”并非“义门陈氏”。二者是两个不同的陈氏族系。“后山陈氏”陈圆一支从四川迁来，“义门陈氏”陈伯宣一支从福建迁来。二者声名太著，又都在庐山周边，岁月流逝，才造成今日之混淆。
宋代的南康后山“甲秀堂”，其地址就在今天的庐山市气象局位置。千年过去，仍旧难掩其光芒。在挖掘弘扬庐山文化，打造旅游城市的今天，于原址复建“甲秀堂”，当是一件与树立陶渊明雕像一样的，极有意义的文化盛举。
作者
星湾
编辑
小鱼
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飞飞
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